てるまさの説教原稿アーカイブ

2020年10月25日 担任教師　武石晃正   今週から教会暦の週の数え方が変わり、本日は降誕節前第9主日となります。聖書の箇所もヨハネによる福音書から移りまして、降誕節までの礼拝ではマタイよる福音書を中心に天の御国とイエス・キリストについて読み進めて参りましょう。 　　 １．イスラエルの王として来られた方 　ヨハネによる福音書では主イエス様において現わされる御父の御愛とその御業について、特に「だれにもできなかった業」罪の赦しのみわざが印象的でした。神の御子のご性質のうち、愛に重きを置いて記されています。主の昇天から半世紀以上が経ち、実際にイエス様と出会うことができた世代が地上からいなくなろうという年代に記されました。初めの愛から離れることがないようにと、教会とキリストを信じるすべての人々への励ましです。 　一方でマタイによる福音書はそれより早く、紀元70年のエルサレム陥落を境に諸説に見解が分かれています。初期の福音宣教、初代教会の中で口伝えによって広まったイエス・キリストについての証しが後の世代へと文書として取りまとめられる必要がありました。ユダヤ人である弟子が記していますので、預言者たちを通して約束されたイスラエルの王としてキリストを捉えています。 　この福音書では天の国とその支配、王であるイエス・キリストが一つの主題となっています。天の国とはユダヤ的な言い回しです。彼らは創造主なる方を名指しで呼ぶことは決してありませんので、天におられる方などと呼びました。ですから、天の国とはそのまま神の国と言い換えることができます。神の支配が及ぶ領域（場所、人、物）を指します。 　福音書の舞台となっている1世紀初めのパレスチナ地方はローマ帝国の支配下にありました。当時のローマ帝国は皇帝を神と奉っており、あたかも神の国であるかのごとく地中海世界を広く支配していました。それぞれの地方には地域を治めるために総督がおかれ、ユダヤの場合は王が任じられていました。普く統べ治める帝国の支配と、そこから遣わされて具体的に地域を治める提督あるいは王という構造です。王と呼ばれる者であっても、帝国の支配の下にあり、皇帝の意向に従って国を治めなければなりません。 　ユダヤの国はかつてバビロン捕囚に遭い、その後もメド・ペルシャやギリシャという大国の影響下に置かれていました。そして福音書の時代に...

  2020年10月18日 担任教師　武石晃正   過ぎる10/11の聖日の午後には担任教師就任式を執り行っていただきまして、祈りによるお支えとご出席をありがとうございました。関東教区総会議長である福島純雄先生が筑波学園教会からの遠路を駆けつけて司式をしてくださいました。また、備えにあたってご指導くださいました主任担任教師の横山基生先生、ご祝辞を賜りました栃木地区委員長の木村太郎先生、式の準備のために何日も前から尽力くださいました教会役員の皆様、当日も細かなところまでお力添えいただいたお一人お一人に、この場をお借りして心から御礼申し上げます。 宇都宮上町教会へ赴いて半年を歩ませていただきました。お式辞とご祝辞をいただいて、改めてここから一歩を踏み出そうという思いを抱きました。ウィズコロナという難しい状況ではありますが、目の前の困難に目を止めるのではなく、その背後で働かれる主のみわざを覚えてお仕えしていきたいと願っております。 さて本日はヨハネによる福音書17章より「天国に市民権をもつ者」と題して取り次がせていただきます。教会が、そして信仰者ひとりひとりがとても困難な時代に記された福音書です。世にあっても神の民としてあり続ける秘訣を探って参りましょう。 　　 １．神に属する者 　9月には8章から「神に属する者」と題してお話をいたしました（2020年9月13日礼拝説教）。その箇所に限ったことではありませんが、ヨハネによる福音書は読者に対して「あなたは神に属する者であるか、否か」と問いかけています。どちらを選ぶかという二者択一ではありません。せっかくいただいたキリストの救いという恵みからこぼれ出てしまわないようにと喚起しているようです。 繰り返しになりますが、福音書が記された時代の教会は迫害という外側からの困難と、異端化という内側の問題に直面していました。主の弟子の一人シモン・ペトロが嵐の湖で主の招きに従って水の上に足を踏み出したという出来事をご存じでしょうか。彼は強風という外圧でよろめいたのではなく、恐れて信仰が揺らいだので湖に沈みそうになりました。外からの妨げと内なる弱さという点では、相通じるように思われます。 　さて、福音書は前回（10/4）お読みした10章後半よりキリストの受難受苦が色濃くなって参ります。朗読しました17章に入る前に、取り上げるこ...

2020年10月4日 担任教師　武石晃正 先週木曜日(10/1)のことですが、友人からのメールに促されまして夕暮れに東の空を眺めてみました。見事に真ん丸な月がぽっかりと影を浮かばせ、夜空もまたいくらか青みを感じられるような明るさでした。中秋の名月とは言い得たものです。 立派な満月を眺めては、時折ふと中学の日本史の授業が思い出されます。詳しくは覚えておりませんが平安時代の藤原道長公、彼が詠んだとされる「望月の和歌」です。解釈には諸説あるようなので触れませんが、新月から日に日に満ちる月がいよいよ満ち満ちた様が詠まれています。 それから1000年が過ぎ、時代も人も移ろいましたが、月は変わらず満ち欠けしながら上ります。満ちることはあっても欠けることのない神様の富と知恵について、その一面に触れてみたいと思います。 　　 １．その業を信じなさい ヨハネによる福音書を続けて読み進めておりますが、今日の箇所で緊張感が一気に頂点に達します。31節には「ユダヤ人たちは、イエスを打ち殺そうとして、また石を取り上げた」と記されています。殺意があらわになった瞬間です。 場所はソロモンの回廊(23)とありますが、これは神殿を取り囲む外周の壁にあたります。「神殿の境内で」とも併記されていることから、実際の舞台はその回廊に囲まれた内側の広場だったかと思われます。そこは異邦人の庭とも呼ばれておりますので、ユダヤ人は「異邦人」という呼び方を避けたのでしょう。とにかく神殿の境内の一隅でナザレのイエスという男を掴まえて、ユダヤ教の指導者たちが取り囲んで詰め寄っていました。 もし皆さんがこの場に居合わせたとすれば、雰囲気が切り替わった瞬間を見逃すことはないでしょう。イエスを押しつぶさんばかりに詰め寄っていた男たちが、ドンッと突き飛ばすや否やサッと距離を開けるのです。数ｍ～10ｍほどでしょうか。彼らの仲間や弟子たちも加わって、獲物を追い詰めた猟師のように一人の男を遠巻きに囲みます。 　どれほどの大きさか定かではありませんが、彼らは「石を取り上げ」(32)ています。もしこれが西部劇でしたら、「撃鉄が起こされた」とか「引き金に指がかけられた」という状況です。次の瞬間に無数の石は標的を目がけて投げつけられようとしています。もはや対話の余地は残されていません。囲まれた男にできることは恥を忍んで命乞いをすることか、恐怖...

2020年9月27日 担任教師　武石晃正  「神は恵みをもて我らを選び、ただキリストを信じる信仰により、我らの罪を赦して義としたまふ」と日本基督教団信仰告白では救いについて述べています。プロテスタント教会として伝統的に継承しています使徒信条において、全能の神の独り子である主イエス・キリストを信じると告白しています。  　また、「我らの主、イエス・キリスト」は「天に昇り、全能の父なる神の右に坐し」ておられるということです。聖書に基づく告白ですから真理ではありますが、果たして私たちの主は天に昇られて遠く離れたところから眺めておられる方なのでしょうか。 　ヨハネによる福音書から「キリストの住まい」と題して、私たちの主がどこにおられて働かれるのか考えて参りましょう。 ( PDF版はこちら ) 　 １．エルサレムの神殿 　イエス・キリストについて福音書は「父の独り子」(1:14)「独り子である神」(1:18)と呼んでいます。私たちも「父・子・聖霊なる、三位一体の神」として信じています。神様が住まわれるとされる建物は一般に「神殿」と呼ばれます。聖書におけるまことの神様の神殿はエルサレムにありました。では神であるキリストはエルサレム神殿に住んでおられたのでしょうか。まずこのエルサレムの神殿について考えてみましょう。 　この人として来られた神は大工ヨセフの子としてお生まれになりましたから、神殿には住んでおられませんでした。また当時のエルサレム神殿はヘロデの神殿と知られており、純粋にユダヤ人が建て直したというものでもありませんでした。 　ここで「エルサレムで神殿奉献記念祭が行われていた」(22)と記されています。新共同訳以外の翻訳では「宮きよめ」などと訳される祭で、その言われは200年ほど遡ります。紀元前2世紀に異教徒の支配を受けていたユダヤの国は、律法など宗教上の制限や禁止を受けました。更にギリシアの文化や宗教が強要され、エルサレム神殿の祭壇の上にはなんとオリンポスの神の像が建てられてしまいました。そこでBC164年12月25日、ユダヤ人たちは蜂起し、いよいよ祭壇の奪還に成功しました。偶像を取り払い、宮をきよめて改めて神殿を神様に奉献したのです。 　この勝利の日を記念してイエス様の時代にも祭が行われていました。ローマ帝国の属州として圧制を受けている時代ですから、か...

2020年9月20日 担任教師　武石晃正 「主は羊飼い、わたしには何も欠けることがない」（詩23:1） 　聖書の中で最も愛され、最も多くの人々を励ました箇所の一つではないでしょうか。翻訳や理解の違いはあるとしても、キリスト教会ばかりでなくユダヤ教の人々も同じ詩編を持っています。信者さんでなくとも、ポストカードに添えられていたり、映画などの劇中で引用されたりと、何かの折に触れたことがあるという方も少なくないかもしれません。 　本日は詩編23編ではなくヨハネによる福音書より、「魂の牧者」とは私たちにとってどのような存在であるのかをご一緒に考えてまいりましょう。 ( PDF版はこちら ) １．羊の囲いと羊  　新共同訳聖書では10章のはじめに「羊の囲い」のたとえという小見出しがついております。そこには羊飼いばかりでなく羊の群れがおり、時には盗人や強盗もやってくるというのです。囲いですから出入りするための門があり、羊飼いと羊はその門を通ります。 　日本では牧羊というものを間近で見る機会は少ないかもしれませんが、当時のユダヤの人たちにとっては比較的身近なものだったようです。とは言えパレスチナの風土ですので、日本の放牧場のように柔らかな緑の牧草が生い茂るような場所ではなく、羊たちは乾いた大地で枯れた草のようなものを食べるのだと聞いたことがあります。ガリラヤ湖畔は比較的なだらかで豊かな土地だそうですが、ユダヤ地方は気候も起伏も非常に険しい土地柄だと言われています。 　限られた植物を羊に食べさせますから、羊飼いは群れを率いて土地土地を巡って遊牧します。家畜小屋を背負って歩くわけにはまいりませんので、行く先々で野宿をします。岩肌の裂け目のような谷間や窪地に羊の群れを集め、その入り口に羊飼いが横たわります。切り立った岩肌や崖が囲いであり、羊飼い自身が門になるのです。「わたしは羊の門である」（7）とイエス様が仰るのはこのような情景です。ですからイエス様が「わたしは門である」と言われることと「わたしは良い羊飼いである」(11)と仰ることとは矛盾がありません。囲いの入り口に身を挺して門となり、命を懸けて羊を守る良い羊飼いなのです。 　羊という動物はなかなか個性的な生き物だそうです。目があまりよくないため、誰かについて歩かないと道に迷います。羊飼いについていく羊に別な羊がついていき、そ...

2020年9月13日 担任教師　武石晃正 　教会に通い始めて数年が経ち、高校生になってから洗礼を受けました。今から30年ほど前のことです。周りの友だちはもっていない何か特別なご褒美のようなものを神様からいただいたようで、とても嬉しかったことを覚えています。また教会の大人の人たちからも「よく決心したね」「おめでとう」と褒められたり祝っていただいたりしましたので、どこか誇らしい気持ちにもなりました。 　残念なことに、その喜びと希望だけの高揚感は長くは続きませんでした。クリスチャンとして正しくきよい生き方をしたいという思いはあるのですが、若さやわがままさのゆえにそれが一向に叶わないという現実が目の前にありました。この隔たりがあまりにも大きいので、本当に自分は救われているのか、神の子としていただいたのだろうかという不安感がいつも伴っていました。 　その不安感を覆い隠すように、日曜日はたとえ模擬試験などがあったとしても、礼拝には休まず出席しました。その一方で、救われているのだから何をやっても神様は赦してくださるはずだ、と平日には羽目を外すことが多々あった学生生活を送っていたことを思い出します。なんと不安定でアンバランスな信仰生活だったことでしょう。 　自分自身の力ではどうすることもできない罪の問題があるので、イエス様がわざわざ十字架にかかって私を救ってくださったのです。本来であれば救いの恵みをいただいて、きよめの恵みに与ることで、キリスト者の完全と呼ばれる全ききよめを体験できたはずなのです。そのことを十分に理解できず、自力で立派にやろうとしたために、随分と遠回りをしてしまいました。なんとももったいないことをしたものです。 　このような勘違い、思い違いをしていたのは私だけではなかったようです。実は新約聖書が書かれた時代から既に起こっていたことなのです。神様はこのようは思い違いをする者が絶えないことをご存じで、あらかじめ福音書の中で取り扱ってくださいました。 ( PDF版はこちら ) １．神に属していない者 　説教の題を「神に属する者」と掲げましたが、これはヨハネによる福音書8章47節から取りました。「神に属する者は神の言葉を聞く。あなたたちが聞かないのは神に属していないからである。」とのイエス様のお言葉です。神の属する者とそうでない者とが分けられていますが、ここでは神に属してい...

2020年8月30日 担任教師　武石晃正  　「キリスト教」ってなぁに？と幼い子どもに聞かれたとして、皆さんは何と答えますか。本当に小さなお子さんであればキリスト教という言葉自体も知らないかと思われますので、小学生や中学生としましょうか。 　辞書を引いてそこに示されている定義を告げることもできるでしょうけれど、それはあくまでも文字の上での意味に過ぎません。私たちが信じているキリスト教というものを言い当ててはいないかも知れません。正確ではなくとも自分の言葉で言い表すことはできますでしょうか。 　ある方は「イエス・キリストを神と信じ、その教えに従うこと」だと答えるかもしれませんし、別の方は「キリストという概念を中心に体系立てられた、聖書に基づく生き方を教えること」と考えるかもしれません。キリストを神と信じ心から愛するのか、聖書の言葉を格言としキリストを道徳的な理想像として掲げるのか、いずれも「キリスト教」の一面ではありますが受け止め方が随分と違うような気がいたします。 　同じ聖書の言葉を取り上げたとしても、それによって人を生かすも殺すも用い方ひとつにかかってくるわけです。「文字は殺しますが、霊は生かします」(第二コリント3:6)との使徒パウロの言葉を念頭に置きながら、ヨハネによる福音書を読み進めたいと思います。 ( PDF版はこちら ) １．文字に従う生き方　 　新共同訳聖書ではヨハネによる福音書の7章53節から8章11節までを〔 〕(亀甲括弧)でくくられています。この部分は初期の写本には含まれていなかったと知られていますが、言い換えれば特別な必要があって神様がこの章句をも正典として教会にお与えになったと言えます。福音書がまとめられた時代において、多くの教会が共通して抱えていた緊急的な課題があったのだと考えられます。 　この箇所の内容から推察すると、聖書の言葉とくに旧約聖書の用い方によって教会が分裂の危機に瀕したり、せっかく悔い改めて救いの恵みに与った魂が裁かれて失われてしまったり、あるいはその両方ではないでしょうか。悲しいことにこれらの危機的な課題は当時の一過性のものではなく、いつの時代においてもどこの国においても共通して起こりうるのです。ですから“教会の拠るべき唯一の正典”として与えられたのだと言えましょう。 　さて福音書はイエス様がエルサレムの神殿で教えを...